La religion et la politique étrangère

Après les présentations de Suzanne Maloney, chercheuse principale et directrice adjointe de la politique étrangère à Brookings, l'événement a commencé par une discussion sur l'exportation du wahhabisme par l'Arabie saoudite. Mandaville a souligné que, si le gouvernement saoudien joue un rôle actif dans la diffusion de son idéologie à l'étranger, il existe également un certain nombre de petits acteurs, tels que les organisations caritatives islamiques, qui ont été impliqués dans le même type d'activité.
Il a ensuite expliqué comment cette activité, souvent perçue négativement dans les cercles politiques américains, était en fait quelque chose que les États-Unis considéraient favorablement pendant la guerre froide. Plus une société était religieuse, pensait-on, moins il était probable qu'elle se tournerait vers le communisme.
Mandaville a également souligné ce qu'il considérait comme un malentendu par le public américain de l'idéologie du prince héritier Mohamad Bin Salman. Il a noté que lorsque MBS parlait d'islam modéré, le public occidental entendait un récit sur la réforme et l'abandon de la religion ultra conservatrice »alors qu'en réalité, Mandaville pense que c'était un moyen de supprimer les interprétations de la religion qui pourraient en fait constituer une menace pour sa consolidation du contrôle politique en Arabie saoudite. »
Contenu connexe
Mercredi 24 octobre 2018
Plus tard, la conversation est revenue à Mandaville et en Arabie saoudite. Lakshmanan lui a demandé s'il considérait MBS comme un transactionnaliste qui considère la religion comme un moyen de maintenir et de renforcer le pouvoir, et si cela est vraiment différent des autres dirigeants mondiaux autoritaires. Mandaville a convenu que MBS est un transcationaliste, ajoutant qu'il pense que MBS n'a pas d'engagement idéologique particulièrement fort en ce qui concerne la question de la relation entre religion et politique. »
En ce qui concerne la répression de MBS contre l'establishment religieux, Mandaville a déclaré: Je ne lis pas cela comme une opposition à la religion, je le lis comme une opposition à toute force dans la société saoudienne qui pourrait menacer sa consolidation du pouvoir. »
Livres connexes
Comment la religion se manifeste comme une puissance douce
Mandaville a comparé l'idée de la religion comme une forme de soft power à des idéologies telles que le libéralisme, le socialisme et le nationalisme en ce qu'elle a la capacité de renforcer l'influence d'une nation sur la scène internationale. Il a fait valoir que le monde devrait recommencer à prêter attention à la religion comme une force intrinsèquement transnationale "et à examiner comment les États exploitent la religion dans le cadre des stratégies plus larges du soft power."
S'appuyant sur l'argument de Mandaville, Hamid a ajouté que de nombreux pays à majorité musulmane se tournent vers une politique étrangère centrée sur l'islam parce que c'est vraiment la seule option idéologique efficace. » Il a ajouté que cela est dû en grande partie au fait que les musulmans des États à majorité musulmane trouvent l'islam convaincant et attrayant en tant que discours idéologique. » Lorsque Lakshmanan a demandé pourquoi les États exploitent l'islam en tant qu'outil de politique étrangère au lieu du nationalisme, Hamid a noté que, dans le cas d'un pays comme l'Égypte, d'autres personnes au Moyen-Orient ne veulent pas nécessairement devenir nationalistes égyptiens », et donc l'islam est beaucoup plus efficace et convaincant.
Qatar: quelle est la prochaine étape?
L'islam a-t-il joué un rôle dans le blocus du Qatar? Hamid a noté que, bien que la famille au pouvoir au Qatar ne fasse pas nécessairement partie de la Fraternité elle-même, elle n'a pas d'objection à la soutenir ou la sympathise largement. » Les Emirats arabes unis et l'Arabie saoudite, en revanche, considèrent le style d'islamisme des Frères musulmans comme la menace fondamentale, et ils feront tout ce qui est en leur pouvoir pour s'assurer que les islamistes du style des Frères musulmans ne gagnent pas du terrain », selon Hamid.
À partir de là, Hamid a souligné que sans une sorte de stimuli extérieur ou de pression extérieure qui fait essentiellement pression sur ces parties et ces pays pour résoudre ces problèmes fondamentaux », le blocus ne sera probablement pas résolu. Invité à expliquer si ce stimulus extérieur incluait Washington, Hamid a déclaré: Eh bien, il n'y a pas vraiment d'autre option. » Les États-Unis doivent exercer un effet de levier et faire pression sur des questions telles que les ventes d'armes et le cadre de sécurité que nous fournissons à l'Arabie saoudite », a poursuivi Hamid. Ce n'est qu'alors que l'on pourra progresser vers la fin du blocus.
L'Iran, acteur de la construction de statuts islamiques
Abdo a ensuite mis l'accent sur l'échelle des acteurs dans l'espace religieux du soft power. Elle a noté que ce ne sont pas seulement les Saoudiens et le Wahhabisme qui dirigent l'utilisation de l'islam comme véhicule d'État, mais aussi les Iraniens, qui le font depuis la révolution de 1979 également. L'Iran a construit des écoles en Irak après l'invasion de 2003, ainsi que des institutions, soutenu des partis politiques et financé des milices chiites.
Elle a ajouté: C'est un type de soft power à plusieurs niveaux qui leur a permis de vraiment créer une impasse au sein du gouvernement irakien. »
Qui le fait le mieux?
Pour clore la discussion, Lakshmanan a posé la même question à chacun des chercheurs: quel pays est le plus habile utilisateur du soft power islamiste?
Mandaville a répondu à la Turquie - citant les efforts du président Erdoğan pour raviver une fierté, ce qu'il appelle, une conception d'un glorieux passé turc néo-ottoman. " Cela est particulièrement vrai dans les caucus, l'Europe du Sud-Est et même l'Afrique de l'Est, où, note Mandaville, la Turquie a investi des fonds importants non seulement dans la construction d'infrastructures, mais aussi dans les mosquées.
Contrairement à Mandaville, Hamid a déclaré qu'il ne pensait pas qu'un État soit particulièrement performant. Cependant, il a souligné la capacité de l'Arabie saoudite à susciter la faveur de l'Occident et des efforts des Émirats arabes unis pour faire de même en promouvant les sommets interreligieux entre chrétiens, juifs et musulmans.
Lakshmanan a précisé sa question pour Abdo à l'Arabie saoudite et à l'Iran, sur les interactions desquelles Abdo concentre une grande partie de ses études. Elle a répondu que, parce que les approches des pays sont si différentes, il est vraiment difficile de répondre. Pour les Saoudiens, elle a qualifié leur stratégie beaucoup plus orientée vers l'intérieur "que l'Iran, mais que, comme le panel l'a discuté, ce qui se passe au niveau national a également des ramifications régionales ou devient une politique étrangère pour ces Etats". Pour l'Iran, Abdo a souligné la tactique du régime de cooptation des sociétés chiites, de construction d'écoles et d'assumer un rôle de grand frère.